Por conseguinte, devemos reconhecer que « os primeiros filósofos cristãos, os Padres da Igreja, impregnaram-se das ideias gregas e assumiram o neo-platonismo (…) misturando filosofia e religião » ²⁰ para desenvolver a doutrina de um Deus em três pessoas. Mas foram precisos alguns séculos para que o credo da Trindade, tal como é citado na introdução, fosse formalmente definido. A História ensina-nos que é um profano — neste caso o imperador Constantino — que, tornando-se o único dirigente do Império Romano, teve o temível privilégio de decidir entre defensores e opositores da Trindade. Sempre referindo-se a noções tiradas da filosofia grega, os primeiros argumentavam que o Pai e o Filho — Jeová Deus e Jesus Cristo — eram « da mesma substância », enquanto os segundos afirmavam que eram mais « de substância semelhante.» Reconheçamos que, para um leigo, a diferença não era flagrante! No Concílio de Niceia, em 325, Constantino tomou o partido dos trinitários, uma posição que não foi seguida pelos seus sucessores imediatos. Depois, no final do Concílio de Constantinopla, em 381, ao qual nenhum opositor ao dogma trinitário tinha o direito de se sentar, o imperador Teodósio I aceitou o Espírito Santo como ‘terceiro membro’ da divindade. Ele promulgou logo que « todos os que » manifestaram seu « desacordo com a comunhão de fé [na Trindade] » seriam considerados « hereges notórios.» Os contestatários do dogma viram-se assim confrontados com um ostracismo — ainda bastante vivo nos nossos dias — que evoluiria na Idade Média para uma brutal e cruel perseguição de numerosas confissões dissidentes.

Embora seja evidente que a doutrina da Trindade está na origem de muitas controvérsias teológicas no seio do cristianismo, é também a causa principal das fricções com os representantes do judaísmo e do islã, as outras duas religiões monoteístas, que não compreendem o seu afastamento das verdades ancestrais comuns. Eis o que o teólogo católico Hans Küng, antigo conselheiro do Vaticano, escreveu em 1986: « Mesmo os muçulmanos bem informados simplesmente não podem seguir, como os judeus até agora também não conseguiram compreender, a idéia da Trindade. Eles não vêem por que a fé em um Deus, a fé em Abraão, que tanto Moisés e Jesus, e finalmente, Maomé, se apegou tão firmemente a, não é abandonada quando (…) os cristãos aceitam simultaneamente três pessoas em Deus. Por que, afinal, a pessoa deve diferenciar entre natureza e pessoa de Deus? É sabido que as distinções feitas pela doutrina da Trindade entre um Deus e três hipóstases não satisfazem os muçulmanos, que (…) acham tudo um jogo de palavras. (…) Para que servem todos esses artifícios dialécticos? Deus não é absolutamente simples? (…) Por que alguém deveria querer acrescentar algo à noção de unicidade e singularidade de Deus que só pode diluir ou anular essa unicidade e singularidade? » ²¹.

Com efeito, para que serve envolver, « por assim dizer, com uma espécie de escuridão » espessa, a imagem do único Deus, Jeová, quando crentes sinceros, provenientes das três religiões herdadas de Abraão, atestam que a « revelação » do « mistério » o que lhe diz respeito está ao alcance de todos. Cada um deles pode dar testemunho de que a doutrina central da cristandade é « uma modificação do monoteísmo cristão » ²² original e, por isso, uma inimiga do Deus que se revelou a Moisés. Depois que o Seu nome pessoal tenha sido qualificado de inefável pelos judeus, hoje é toda a Sua pessoa que sofre o mesmo tratamento. Por isso, é importante que a verdade seja restaurada sobre Ele. Leia, melhor, aceite estudar a Bíblia. Aprendereis mais sobre as admiráveis qualidades do Deus que a inspirou, que os teólogos da cristandade nunca vos ensinarão sobre este « dogma tão misterioso » — que devem compreender mas não explicar — que é a Trindade!