A Pedra Moabita
Foi em 19 de Agosto de 1868 que Frederick Augustus Klein, um sacerdote anglicano da Prússia, descobriu intacta entre as ruínas da antiga Dibôn (hoje Dhibân na Jordânia), situada a norte do Vale do Arnom, uma grande lápide de basalto preto que continha inscrições em alfabeto linear fenício. O anúncio desta descoberta suscitou uma verdadeira agitação entre os arqueólogos, assim como a cólera dos beduínos locais que, num gesto de desconfiança em relação à autoridade otomana, quebraram a estela em Novembro de 1869. A sua inscrição podia ter sido perdida para sempre!
Entretanto, Charles Simon Clermont-Ganneau, então funcionário do Consulado francês em Jerusalém, tinha conseguido obter um estampagem no mês anterior. Quando dois dos maiores fragmentos da lápide foram encontrados em meados de Janeiro de 1870, ele adquiriu-os, seguido por muitos outros fragmentos mais pequenos que entregou em 1873 ao Museu do Louvre em Paris, que continuou a colher pedaços… até 1891! Um longo e minucioso trabalho de reconstituição foi então empreendido « por meio dos fragmentos originais e das restaurações em gesso que foram realizadas graças à estampagem de toda a Pedra Moabita » 1.
Que testemunho nos oferece hoje este bloco de pedra tão pacientemente restaurado? Em primeiro lugar, ele indiretamente confirma a exatidão de várias passagens das Sagradas Escrituras. Assim, a inscrição que está gravada na Pedra Moabita é um dos poucos documentos que se tem na língua moabita, considerada como um dialeto próximo do hebraico bíblico, como sustenta Gênesis 19:36-37, que faz remontar a origem dos moabitas aos dias de Ló, o sobrinho de Abraão, o hebreu. Além disso, a consagração da lápide ao deus Quemós atesta a preponderância de seu culto entre os moabitas, chamados « povo de Quemós » em Números 21:29. Da mesma forma, ela confirma a historicidade do rei Mesa e sua revolta contra os sucessores do rei Onri de Israel, revolta que é relatada em 2 Reis 3:4-27. Na declaração da sua pretensa vitória sobre os exércitos inimigos, o rei moabita declara ter retomado aos Israelitas e, em seguida, fortificado Atarote, Jahaz e Nebo. Sobre a primeira cidade, Mesha disse isto nas linhas 10 e 11 da inscrição: « O povo de Gade tinha habitado desde sempre a terra de Atarote e ali o rei de Israel tinha edificado Atarote. Lutei contra a cidade, e a tomei. E matei todo o povo da cidade, para saciar a Quemós e a Moabe » 2. Isso estabelece uma ligação direta com o texto de Números 32:34-37, que relata: « Então os filhos de Gade edificaram Dibôn, Atarote, Aroer (…) das cidades fortificadas; (…) E os filhos de Rúben edificaram (…) Quiriataim, Nebo, Baal-Meom.» A menção de todas essas cidades na Pedra Moabita dá um crédito adicional à Bíblia, e em particular aos escritos de Moisés, redactor do livro dos Números.
No entanto, ainda mais notável é a menção, por Mesa, do nome pessoal do Deus de Israel, sob a forma do Tetragrama YHWH, no início da 18ª linha da sua narração (imagem acima). Nesta passagem, em que fala da reconquista de Nebo, o rei moabita vangloria-se: « Dali tirei os [vasos] de Yavé, e os arrastei diante de Quemós » 3. Esta declaração é a mais antiga referência extra-bíblica ao nome divino descoberto até hoje. Mas é também a prova de que o nome pessoal de Deus, se não fosse desconhecido de um estrangeiro — que é ainda mais de um inimigo de longa data —, era claramente livremente usado pelos próprios Israelitas, como já confirmava James King, no livro que publicou sobre a Pedra Moabita, dez anos após a sua descoberta:
« É bem conhecido que a palavra sagrada Jeová, o Tetragrama dos Gregos, era tão sagrada pelos judeus dos tempos posteriores, que nunca era pronunciada senão pelo Sumo Sacerdote, e só uma vez por ano, no dia da expiação, quando entrava no lugar santíssimo; (…) Quando e como este horror piedoso de mencionar o nome de Jeová foi sempre tema de debate; (…) É evidente a partir da Pedra Moabita, que mesmo nos dias de Mesa o augusto nome do verdadeiro Deus era tão comummente pronunciado pelos hebreus que era familiar aos seus vizinhos pagãos, e por eles comummente considerado o nome característico do Deus de Israel »
James KING 4
Assim, ao consagrar uma lápide ao seu deus guerreiro Quemós, Mesa testemunhou ao mesmo tempo uma verdade que nos é hoje preciosa: a proibição de mencionar o nome divino, que alguns ligavam ao terceiro mandamento que Moisés consignava no Êxodo 20:7, era totalmente desconhecida por volta de 900 anos antes da nossa era, data da erecção da Pedra Moabita. O que devemos então concluir? Que esta prática, introduzida tardiamente no judaísmo, nunca teve qualquer fundamento bíblico. Que, além disso, não justifica de modo algum a retirada muitas vezes observada na Palavra de Deus do nome pessoal do seu autor — Yavé ou Jeová! Por fim, que nada nos impeça de fazer dele um uso respeitoso nas nossas orações!
Referências
| 1 | Henri Michaud, « Sur la pierre et l’argile », 1958, p. 35. |
| 2,3 | Ibid., pp. 37-38. |
| 3 | James King, « Moab’s Patriarchal Stone : being an account of the Moabite stone, its story and teaching », 1878, pp. 101-102. |