O nome divino Jeová
Todos os humanos, reconheçamo-lo, têm um nome. Um nome que lhes é dado à nascença, ou que lhes possa ser atribuído mais tarde durante a sua existência. Até dão aos animais de estimação. Não seria lógico, com base no princípio enunciado em Gênesis 1:27 (A21), de que « Deus criou o homem à sua imagem », que até Deus tenha um nome? Embora reconheçam a autoridade das Escrituras hebraicas sobre este ponto, as três maiores religiões do mundo, à imagem dos seus ensinamentos, não concordam no entanto sobre o nome pessoal do Criador do homem. Tanto que muitas pessoas podem pensar que estão lidando com três deuses diferentes — mas não estão. Então, como podemos saber qual é o nome de Deus?
Segundo uma obra de referência, o judaísmo, o cristianismo e o islã reconhecem de bom grado em Abraão o « fundador da tradição monoteísta » 1. É um facto que, ao contrário dos seus vizinhos, tanto sumérios como cananeus, Abraão adorava apenas um Deus, ao qual se dirigia livremente, mencionando o seu nome. Numa ocasião em que quase sacrificou o seu filho Isaque, Abraão ergueu um altar para agradecer a Deus por o ter poupado. Cumprindo uma prática corrente na época, consagrou o altar, dando-lhe o nome de Jeová-Jiré, « Jeová proverá ” (Gênesis 22:14, TB). Associando o nome do seu Deus, Jeová, a esta circunstância particular, o patriarca desejava perpetuar a recordação de um acontecimento marcante. Alguns séculos mais tarde, Moisés fez o mesmo, depois de ter alcançado uma vitória decisiva sobre os Amalequitas. O altar desta vez foi batizado Jeová-Nissi, que talvez signifique « Jeová é meu Estandarte ” (Êxodo 17:15, TNM). Com base nestas duas narrações, podemos concluir que o nome pessoal de Deus é Jeová?
Na realidade, « Jeová » é a pronúncia ou, para ser mais preciso, a transliteração mais conhecida do nome divino em português. Ela foi adotada desde a Idade Média por muitos tradutores da Bíblia. Todavia, quando Moisés — tradicionalmente reconhecido como o redactor da Torá — foi levado a relatar as origens do seu povo e, em seguida, a transmitir-lhe o código de leis que ainda tem o seu nome, fê-lo naturalmente em hebraico, a língua herdada de Abraão. Ora, o hebraico, como todas as outras línguas semíticas, só se escreve com consoantes, sendo a transmissão das vogais exactas efectuada pelo uso. De facto, não é « Jeová », mas um vocábulo de quatro consoantes — YHWH em alfabeto latino — escritas da direita para a esquerda, que foi inscrito nos manuscritos originais. O nome divino foi assim transcrito cerca de 6900 vezes no conjunto das Escrituras hebraicas, das quais 1833 vezes apenas nos textos atribuídos a Moisés! Quer isto dizer que os Israelitas recorriam frequentemente, como Abraão antes deles, a este nome pessoal de Deus, como demonstraram os numerosos ostracas e documentos hebreus não bíblicos encontrados na Palestina. O mesmo se passou com os povos vizinhos de Israel, como testemunha a pedra do rei moabita Mesha. Mesmo na época de Jesus e dos seus apóstolos, o nome próprio de Deus era bem conhecido e usado! A questão que se coloca agora é a de saber como é que esse nome foi realmente pronunciado.
Quando Flávio Josefo escreveu a sua ‘história antiga dos judeus’ em 93 da nossa era, ele indicou, referindo-se ao episódio em que Jeová se tinha revelado a Moisés, que « não tinha o direito de falar » do nome famoso que Deus tinha comunicado ao seu profeta 2. Uma vez que o seu leitor era romano, é lícito pensar que o historiador — oriundo de uma família sacerdotal e ele próprio fariseu — mencionava aqui uma disposição que os lideres religiosos judeus tinham tomado depois da destruição do templo de Jerusalém em 70 da nossa era. O objetivo evidente desta disposição era proibir o uso do nome divino aos não judeus, tanto mais que muitos deles se juntavam às fileiras de uma comunidade cristã em plena expansão, cujos ensinamentos eram percebidos como uma ameaça pelos judeus. No entanto, após a revolta de Simon Bar Kokhba em 135 da nossa era, o imperador Hadriano proíbe formalmente os judeus de residirem em Jerusalém e ensinarem a Torah em público 3. Este novo golpe infligido à sua liberdade de culto levou os rabinos, agora professores da lei oral, a alargar o campo de aplicação da disposição citada anteriormente. Um fato trágico, relatado pelo Talmude de Babilônia, nos esclarece sobre este ponto:
« Os romanos levaram Rabi Hanina ben Teradyon ao julgamento, e disseram-lhe: Por que te ocupaste da Torá? Rabino Hanina ben Teradyon respondeu, citando um versículo: «Como o Senhor, meu Deus, me ordenou» (Deuteronômio 4:5). Condenaram-no imediatamente à morte (…), pois pronunciaria o nome inefável de Deus com todas as suas cartas, ou seja, como está escrito. (…) E como podia ele fazer isso? Não aprendemos na mishna (Sinédrio 90a): “(…) Abba Shaul [cerca de 110-cerca de 170 da nossa era] diz: (…) Aquele que pronuncia o nome inefável, como está escrito, com todas as suas cartas, não tem parte alguma no mundo vindouro.” (…) Por que razão foi ele punido? (…) Foi castigado porque pronunciaria o nome inefável de Deus em público, e não em privado »
Avodah Zarah 17b-18a
Estas poucas linhas são ricas do ensino. Em primeiro lugar, confirmam o decreto imperial dizendo que um rabino judeu foi executado pelos romanos por não o ter respeitado. Depois, mostram que aos olhos dos outros rabinos, como o seu contemporâneo Abba Shaul, o seu crime era sobretudo pronunciar « o nome inefável de Deus com todas as suas letras, (…) como está escrito (…) em público.» Sem dúvida, encontramo-nos aqui, no meio do século II da nossa era, a verdadeira origem desta misteriosa superstição que tinha como repreensível o simples facto de pronunciar o nome pessoal de Deus. O objetivo declarado dos professores judeus não era dar a conhecer abertamente, « em público “, mas restringir a sua difusão a uma elite, « em privado.» Além disso, note que o relator dos factos já substitui o termo « Senhor », Adhonay em hebraico, ao « nome inefável » de Deus. Esta última expressão, que designa « um nome que não se pode exprimir », encontra-se nos escritos contemporâneos do filósofo cristão Justino. Ela indica claramente que esse temor supersticioso manifestado pelos judeus já começava a influenciar a congregação cristã da época. Quando ela se tornou oficialmente « romana » e adotou o latim como língua scriptural, ela, por sua vez, substituiu o nome divino YHWH por Dominus — que significa… « Senhor »! Longe de ajudar os cristãos sinceros a invocar Deus com o seu nome pessoal, este termo foi a origem de uma confusão que favoreceu o desenvolvimento da doutrina obscura da Trindade.
Voltemos, queiram, à verdadeira pronúncia do próprio nome de Deus. Conseguiríamos finalmente conhecê-la? Desconhecida no seio da cristandade, os depositários da tradição judaica, quanto a eles, continuavam a comunicá-la, muito desacreditadamente dissemos, no âmbito de uma relação mestre-discípulo atestada pelo Talmude da Babilónia: « Os sábios [= rabinos] transmitem a pronúncia correta do nome de Deus de quatro letras aos seus alunos uma vez a cada sete anos, e alguns dizem duas vezes a cada sete anos » (Kidushin 71a). No entanto, essa transmissão exata dos ensinamentos sagrados teve de enfrentar uma nova ameaça quando, por volta do século VI, os judeus abandonaram o uso do hebraico em benefício do aramaico. Para paliar a isso, escribas judeus chamados massoretas introduziram um sistema de pontos representando as vogais ausentes do texto consonante hebreu. Pelo menos três sistemas foram desenvolvidos, sendo o mais conhecido o dos massoretas de Tiberíades, na Galileia. Todas as traduções atuais da Bíblia, derivadas dos textos hebreus originais, assentam em dois de seus manuscritos — os Códices de Aleppo (por volta de 930 EC) e de Leningrado (1008 EC) — que são fruto de um trabalho meticuloso de uma única e mesma ilustre família de copistas: os Ben Asher. Uma família que tinha uma razão imperiosa para preservar a pronúncia correta do nome divino — Jeová. Qual?
Quando encontravam o Tetragrama — YHWH —, os copistas judeus seguiam o uso talmudico que consiste em inserir, não os sinais vocais apropriados, mas sinais de substituição supostos lembrar ao leitor que devia dizer Adhonay (« Senhor ») ou Èlohim (um plural de majestade para « Deus ») em vez do nome divino. No entanto, esta regra « tradicional » não era observada pelos judeus caraítas que, rejeitando a autoridade dos rabinos e do Talmude, preconizavam uma adesão mais estrita às Escrituras hebraicas. A sua comunidade gerou excelentes copistas massoretas, incluindo, ao que parece, a família Ben Asher. Na dúvida, muitos estudiosos modernos de hebraico, respeitando o temor secular dos judeus a pronunciar o nome de Deus, acreditam que a vocalização correta de Deus deveria ser YaHWeH, feita « Yavé » em português. Em contrapartida, se os Ben Asher eram caraítes, a vocalização que nos transmitiram era YeHoWaH, feita « Iehouah » em latim na Idade Média, e depois « Jeová » em português. Foi a opinião do estudioso de hebraico Charles Ginsburg, tanto quanto a dos renomados rabinos Samuel David Luzzatto e Jacob Ben Moses Bachrach 4, no entanto talmudistas! Portanto, que pronúncia devemos ter: Jeová ou Yavé? Cabe a cada um de nós fazer uma escolha em boa consciência.
Referências
| 1 | Gary Hendsburg, « Abraham », The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, 1997, p. 5. |
| 2 | Flavius Josèphe, « Antiquités judaïques », II, 276 [XII, 4]. |
| 3 | Doron Mendels, « Bar Kokhba Revolt », The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, Vol. 1, 1997, p. 276. |
| 4 | Jacob Bachrach, « Ishtadalut Im Shadal », Jewish Theological Seminary, 1890, m. 2883, p. 178, sec. 134. |