As numerosas tábuas encontradas em Nuzi, no sudeste de Nínive, no Iraque, também confirmaram a historicidade do livro do Gênesis, trazendo desdobramentos sobre vários costumes em voga na época dos patriarcas. Assim, « era costume em Nuzi que uma pessoa sem filhos pudesse adotar um filho para servi-lo enquanto ele vivesse e que cuidasse para enterrá-lo e chorar sua morte. Em troca desses serviços, o filho adotado era designado herdeiro. Se, no entanto, o adotante gerar um filho após sua adoção, o adotado deve ceder ao filho legítimo o direito de ser o herdeiro supremo » (tábua H V 7) ⁸. Isso explica a promessa que Jeová fez a Abraão de que seu servo Eliézer — que ele provavelmente adotou — não seria seu herdeiro (Gênesis 15:2-4). Da mesma forma, « os contratos de casamento em Nuzi continham uma disposição que obrigava uma mulher sem filhos a fornecer ao marido uma empregada que poderia dar-lhe filhos. Isso explica a ação de Sara dando Agar a Abraão (Gênesis 16) ou Raquel dando Bilhá a Jacó (Gênesis 30:1-3). (…) A descendência da serva não podia ser expulsa, o que mostra que havia uma base legal para o constrangimento de Abraão em expulsar Agar e seu filho (Gênesis 21:11) » (tábua H V 67) ⁹. Várias tábuas encontradas em Nuzi também corroboram o relato registrado em Gênesis 25:33 da venda por Esaú de seu direito de primogenitura. Uma delas (N 204) relata que « um homem chamado Tupkitilla transferiu os seus direitos de herança (…) para o seu irmão Kurpazah em troca de três ovelhas (…). Assim como Kurpazah explorou a fome de Tupkitilla, também Jacó se aproveitou de um Esaú faminto » ¹⁰. Outra tábua ainda (G 51) permite estabelecer um paralelo interessante entre a história das relações tensas de Jacó com seu sogro Labão (Gênesis 29-31), e a de um chamado « Nashwi e seu filho adotivo chamado Wullu (…). Nashwi dá sua filha a Wullu, assim como Labão prometeu uma filha a Jacó quando ele a recebeu em sua casa. Quando Nashwi morrer, Wullu será o herdeiro. No entanto, se Nashwi gerar um filho, Wullu terá que compartilhar a herança com este filho, e só este último tomará posse dos deuses [domésticos] de Nashwi (…)[e, ao mesmo tempo, do] controle da família. Uma vez que Labão tinha filhos dele quando Jacó partiu para Canaã, só eles tinham o direito de possuir os deuses de seu pai, [também] o roubo dos terafins por Raquel (…) constituiu uma grave ofensa » ¹¹. A que conclusão a menção de todos estes documentos arqueológicos deveria levar?

Talvez a do erudito hebraico Harold Rowley: « Em todos esses casos, temos costumes que não reaparecem no Antigo Testamento em períodos posteriores, e que, portanto, não são susceptíveis de refletir a sociedade contemporânea na época em que os [textos genesiacos] foram escritos (…). O seu reflexo fiel das condições sociais (…) em certas partes da Mesopotâmia de onde os patriarcas teriam saído, vários séculos antes da composição dos documentos actuais, é impressionante (…). Torna-se cada vez mais claro que as tradições da era patriarcal, preservada no livro de Gênesis, reflete com notável precisão as condições (…) do período entre 1800 e 1500 aC » ¹². Portanto, parece evidente que a « notável precisão » desses costumes e tradições teria caído no esquecimento se o Pentateuco tivesse sido escrito muito depois dessa última data.

« Quando o escritor tem a oportunidade de mencionar os títulos de um funcionário », explica o biblista John Garrow Duncan, « ele emprega corretamente o título em uso, exatamente como era usado durante o período de referência, e, onde não há equivalente hebraico, ele simplesmente adota a palavra egípcia e transliteral em hebraico. (…) Assim, quando ele cita os irmãos de José falando dele como ‘o homem’ [Gênesis 42-43], o escritor usa um título usado então para o vizir ou suplente do rei. Como vizir José era ‘o homem’, o homem mais importante no reino. (…) Mais uma vez, quando ele fala de Aarão como ‘boca’ ou porta-voz de Moisés [Êxodo 4:16], ele usa um título oficial egípcio comumente usado. Durante o tempo da permanência hebraica [no Egito], (…) havia na corte um corpo de altos funcionários que atuavam como intermediários entre Faraó e seu povo. A ‘Boca’ era o título do mais eminente desses mediadores, que geralmente era o herdeiro do trono. Em seu uso de ‘Faraó’ também, como título, o escritor é historicamente exato. Na verdade, nada prova mais convincentemente o conhecimento íntimo das coisas egípcias no Antigo Testamento, (…) do que o uso desta palavra ‘Faraó’ em diferentes períodos » ¹³. É verdade que esta expressão é particularmente emblemática dos antigos desacordos sobre a historicidade tanto do Pentateuco quanto de Moisés considerado seu redator. Muitos estudiosos negaram que o nome pessoal do monarca egípcio nunca é indicado nos primeiros livros da Bíblia. No entanto, os defensores do texto inspirado lembraram que a expressão “per-aâ“, literalmente “casa grande”, remonta, em referência ao palácio real, « ao Antigo Império, mas como epíteto para o monarca, só aparece na XVIII dinastia (…) Até ao século X, o termo “Faraó” estava sozinho, sem nome pessoal justaposto. (…) De fato, o uso de ‘Faraó’ em Gênesis e Êxodo concorda bem com a prática egípcia do século XV ao X [AEC] » ¹⁴.